از نظر استاد جاویش میکائیل تلاش برای تعریف و توصیف جادو باید با لغزندگی این مفهوم در نظر گرفته شود . زیرا جادو اغلب در برابر چیزی که ظاهراً نیست درک می شود: به طور معمول، دین «مناسب» و علم «عقلانی»، حتی اگر هم دین و هم علم به همان اندازه اشیاء گریزان هستند.
جادو با وجود وضعیت مبهم و تعصبات مرتبط با آن، یا شاید دقیقاً به این دلایل، مدتهاست که دانشمندان علوم انسانی و به ویژه انسان شناسی را مجذوب خود کرده است. پس از کاوش در تبارشناسی سحروجادو به عنوان یک مفهوم، این مدخل به بررسی راه های متعددی می پردازد که در آن دانش ها و اعمال غیبی در زندگی بسیاری از جوامع نقش ایفا می کنند. این کتاب به نقش جادوی بومی در تجارب بحران می پردازد . و به این موضوع می پردازد که چگونه انسان شناسی راهی برای درک «حقیقت» جادو پیدا کرده است.
سپس سحروجادو را به عنوان یک «کاردستی» بررسی میکند . مجموعهای از تکنیکها که از طریق آن تمرینکنندگان به طور خلاقانه روابط خود را با جهان و خود خود شکل میدهند. بر پتانسیل مستند جادو برای فعال کردن تخیل تأکید خواهد شد. مورد جادوی تشریفاتی و احیای آن به خواننده این امکان را می دهد که مدرنیته جادو را درک کند. مدخل با تأملی در مورد ویژگیهای مکرر جادو پایان مییابد . که اغلب بهعنوان یک شکل خاص آزمایشی، انجام دادن خود و مبتنی بر دستکاری از کنش معنوی شناسایی میشود . و سازگاری آن با عصر پساسکولار که از افسون رد نشده است.
تعریف جادو
تعریف جادوسحر و جادو یکی از گیجکنندهترین پدیدههایی است . که توسط دانشمندان علوم اجتماعی مورد مطالعه قرار گرفته است . که نسلهای ناظر را الهامبخش و به چالش کشیده است. آیا سحر و جادو غیر منطقی، شاید حتی توهم، محصول ذهنی است که نمی تواند درست فکر کند؟ با وجود تعصب گسترده، اکثر متخصصان امروزه فکر می کنند که اینطور نیست.
تحقیقات تاریخی و قومنگاری نشان داده است . که بسیاری از افراد معقول، روشنفکر و از نظر عقلی پیچیده، از جمله فیلسوفان و هنرمندان بزرگ گذشته، به جادو مشغول بودند (یتس 1964؛ ساندرز 2010؛ جوت 2015).
ممکن است تعجب کنیم: شاید چنین افرادی، علیرغم قدرت تشخیصشان، از علم مدرن بی اطلاع بودند – پس آیا جادو «ابتدایی» یا «وحشیانه» است؟ این هم بعید است مقولههایی مانند «ابتدایی» و «بربریت» ما را در کاوش جادو خیلی دور نمیسازد . نه تنها به این دلیل که انسانشناسان چنین مفاهیم تکاملگرا را ذاتا گمراهکننده و تحقیرآمیز میدانند . بلکه به این دلیل که همه انواع جوامع، از جمله جوامعی که با فناوری بسیار پیچیده مشخص میشوند . سازمانها، و دانش علمی، به نظر می رسد جایی برای جادو دارد. پس درک سحر و جادو مستلزم آن است که ما آماده باشیم تا تعصبات ریشهدار را کنار بگذاریم یا حداقل آن را کنار بگذاریم.
برای شروع
کلمه «جادو» طیف گستردهای از تداعیها را تداعی میکند: از حکیم موقر و ریش سفید، که دارای قدرت عرفانی در افسانهها و فیلمهای تخیلی است، تا جادوگران و جادوگران شوم احاطهشده با گریمورها، سیجیلهای پنهانی، معجونها، و نمودارهای نجومی. از شفادهندههای «مردمی حیلهگر»، ترکیبی از طلسمها و داروهای گیاهی، تا شعبدهبازانی که با چشمک از ما میخواهند اجازه دهیم حواسمان را فریب دهند. با این حال، توضیح واضح اینکه چه چیزهایی با مفهوم جادو در ارتباط است، آسانتر از انجام آن است.
این مفهوم در ارتباط با شیوه های متفاوتی مانند طب عامیانه، پیشگویی، کف بینی، نکرومانسی (ارتباط با مردگان)، طالع بینی، کیمیاگری، معنویت گرایی، غیب گرایی (مطالعه چیزهای پنهان یا ماوراء الطبیعه)، توهم گرایی، بت پرستی (نئوپگانیسم) مورد استفاده قرار گرفته است.
پرستش نیروهای طبیعی، که اغلب از مذاهب باستانی الگوبرداری میشوند، و معنویت عصر جدید. برای پیچیده تر کردن همه چیز، حوزه جادو همانطور که معمولاً درک می شود – از جمله در میان بسیاری از تمرین کنندگان آن – عناصری را در خود جای داده است که در جاهای دیگر تحت دسته “دین” قرار می گیرند، مانند کابالا (یک سنت عرفانی یهودی) یا یوگا. (مجموعه ای از آموزه های معنوی از درون ادیان دارمی هندی پدید آمدند).
یک تعریف قابل قبول از سحر و جادو، به اندازه کافی آزاد است که حداقل بسیاری از تفاوت های ظریف مرتبط با آن را در خود جای دهد، ممکن است آن را به عنوان مجموعه ای از فعالیت ها و فناوری ها توصیف کند که برای دستکاری عوامل و انرژی های نامرئی یا غیر مادی، که توسط علم به رسمیت شناخته نشده اند، به یک هدف سودمند توصیف می شود. . با این حال، در تعریف چنین موضوعی به عنوان جادو، خطرات ذاتی وجود دارد.