دعا، عمل ارتباط انسان با امر مقدس، خدا، خدایان، قلمرو متعالی یا قدرت های ماوراء طبیعی. دعا در همه ادیان در همه زمان ها یافت می شود .ممکن است یک عمل شرکتی یا شخصی با استفاده از اشکال و تکنیک های مختلف باشد. سنت ترزا آویلا، یک عارف اسپانیایی قرن شانزدهم، دعا را به عنوان “دوستی صمیمی، گفتگوی مکرر تنها با معشوق” توصیف کرده است. شما میتوانید برای شماره رایگان در رابطه با دعا (دعا رزق و روزی و دعای سلامتی و…….)با استاد جاویش تماس بگیرید: 09337254625
ماهیت و اهمیت دعا
نماز یک جنبه مهم و جهانی از دین است . چه در میان مردمان بدوی و چه در میان عرفان مدرن، که بیانگر طیف وسیعی از احساسات و نگرشهای دینی است . که روابط انسان با امر مقدس یا مقدس را فرمان میدهد. دعا از سوی برخی از محققان به عنوان شیوه بیان اولیه دین توصیف شده است . دعا به دین همان چیزی است که تفکر عقلانی برای فلسفه است. این خود بیان دین زنده است. دعا، پدیده دین را از آن دسته از پدیده هایی که به آن نزدیک می شود یا شبیه آن است . مانند احساسات دینی و زیبایی شناختی متمایز می کند.
مورخان ادیان، متکلمان، و معتقدان از همه مذاهب در شناخت جایگاه اصلی که دعا در دین دارد اتفاق نظر دارند. به گفته فیلسوف آمریکایی ویلیام جیمز، بدون نماز نمی توان بحثی از دین داشت. یک ضربالمثل اسلامی میگوید که دعا کردن و مسلمان بودن مترادف هستند . و سادو ساندار سینگ، عارف مسیحی مدرن هندی، بیان میکند که دعا کردن به اندازه نفس کشیدن اهمیت دارد.
از میان انواع مختلف ادبیات دینی، دعا به عقیده بسیاری ناب ترین در بیان عناصر ضروری یک دین است. قرآن اسلامی به عنوان کتاب دعا در نظر گرفته می شود . و کتاب زبور کتاب مقدس به عنوان تأملی در تاریخ کتاب مقدس که به دعا تبدیل شده است. اعترافات متفکر بزرگ مسیحی سنت آگوستین کرگدن (354-430) در تحلیل نهایی، دعای طولانی با خالق است. بنابراین، چون دین از نظر فرهنگی و تاریخی در همه جا حاضر است . اگر نماز از میراث ادبی یک فرهنگ حذف میشد، آن فرهنگ از جنبهای غنی و نشاطآور محروم میشد.
بیان ابتدایی تا عرفانی دعا
دعا بیانگر تمایل انسان به تماس با امر مقدس یا مقدس است. به عنوان بخشی از این میل، دعا با احساس حضور (مقدس یا مقدس) پیوند خورده است که نه یک اعتقاد انتزاعی است . و نه یک شهود غریزی، بلکه حرکتی ارادی است که آگاهانه به هدف عالی خود پی می برد. بنابراین، دعا نه تنها به عنوان مراقبه در مورد خدا، بلکه به عنوان یک گام، “خروج از نفس”، زیارت روح “در حضور خدا” توصیف می شود. بنابراین، ویژگی شخصی و تجربی دارد که فراتر از تحلیل انتقادی است. دعا همچنین با قربانی مرتبط است، که به نظر می رسد .
از دعا به عنوان یک عمل مذهبی – و همچنین شخصی – و به عنوان مکملی برای کلام خالی در تلاش های انسان برای ارتباط با امر مقدس یا مقدس پشتیبانی می کند. در هر حال، فعل قرباني عموماً مقدم بر فعل لفظي نماز است. بنابراین، ارائه یک پیشکش اغلب باعث طولانی شدن نماز می شود . و به عنوان به رسمیت شناختن حاکمیت و خیرخواهی خدا یا قدرت های ماوراء طبیعی تلقی می شود. کلام انسان (در نماز) اما جدای از فداکاری همراه، خود مظهر عمل و قدرت مقدس تلقی می شود.
وقتی نماز در نیت خود مسلط و دستکاری شود، تبدیل به سحر و جادو می شود. بنابراین، انسانها با کلمات و آهنگها بر این باورند که میتوانند قدرتهای مقدس یا ماوراء طبیعی را بپرسند، تداعی کنند و تهدید کنند. تحسین و افسون، در واقع به «طلسم های شفاهی» (طلسم) تبدیل می شوند.
پیدایش و توسعه
در طول قرن نوزدهم، زمانی که نظریههای تکاملی مختلف رواج داشت، نماز به عنوان مرحلهای در توسعه دین از مرحله جادویی به مرحله «بالاتر» تلقی میشد. چنین نظریه هایی که در دعا چیزی بیش از توسعه جادو یا افسون نمی دیدند، نتوانستند خصوصیات کاملاً شخصی نماز را تشخیص دهند. حتی اگر محققی بتواند تقدم زمانی افسون های جادویی را بر نماز اثبات کند – که تاکنون انجام نشده است – اگر در چنین تقدمی تنها تبیین دعا را ببیند، از وظیفه علمی خود کوتاهی می کند. منشأ دعا را ـ اساساً و وجودی ـ باید در شناخت و فراخوانی خدای خالق، خدای بهشت جستجو کرد.
اگرچه برخی از محققان، مانند کوستا گیمارانس، روانشناس فرانسوی در اوایل قرن بیستم، تلاش کردهاند تا دعا را به یک نیاز بیولوژیکی ردیابی کنند، اما در کل این تلاش ناموفق بوده است. اگر گاهی ـ مخصوصاً در مورد موضوعات استثنایی یا کسانی که سیستم عصبی شکننده دارند . دعا با پدیدههای بدنی (مثلاً خونریزی، لرزش) همراه باشد . چنین پدیدههایی میتوانند بدون برانگیختن آن و بدون توضیح الهام عمیق آن، با آن همراه شوند.
برای تحلیل روانی نماز عادی، انتخاب موضوعات عادی اهمیت ویژه ای دارد. منابع تأثیرگذار مانند ترس، شادی و غم بدون شک در دعا نقش دارند. چنین تأثیراتی در دعاهای ثبت شده در ادیان مختلف و به ویژه در کتاب مزامیر در کتاب مقدس بیان شده است . اما توسل به خود دعا را توضیح نمی دهد، که با انگیزه ای عمیق تر از عناصر عاطفی توضیح داده می شود. علت و مناسبت نماز نباید اشتباه گرفته شود.
دادخواست
نقش درخواست در دین چنان نقش محوری داشته است که با کنایه (به کار بردن کلمه ای برای کلمه مورد انتظار دیگر) نام خود را به دعا داده است. هر چقدر هم که این امر گاهی قابل اعتراض باشد، امتناع از تشخیص اهمیت درخواست، چه برای یک هدیه یا دستاورد مادی یا معنوی، غیرممکن است. درخواست هایی که بیشتر اتفاق می افتد حفظ سلامتی یا بازگشت به سلامت، شفای بیمار، عمر طولانی، کالاهای مادی، رفاه یا موفقیت در کارهای خود است. درخواست برای چنین اهدافی ممکن است با فراخوانی جادویی مرتبط باشد.
همچنین ممکن است انحراف از دعا باشد، زمانی که به صورت معامله یا تقاضای پرداخت حق الزحمه باشد: «در ادای حمد و ثنای ما، به سرپرست خانواده ای که از شما درخواست می کند جلال و ثروت بدهید» (از ریگودا) ، قدیمی ترین متون مقدس هندوئیسم). مسیحیت هرگز درخواست های مادی را محکوم نکرده است، بلکه آنها را در یک نظم مشیتی واحد ادغام کرده و در عین حال آنها را تابع ارزش های معنوی قرار داده است. بنابراین، در اصل، اگرچه نه همیشه در عمل، درخواست ها فقط در حاشیه دعا هستند. همانطور که یک دین اهداف معنوی بیشتری را اتخاذ می کند .
درخواست ها معنوی تر می شوند: در Choephori، نمایشنامه ای که توسط Aeschylus (شاعر تراژیک یونانی قرن های 6-5 قبل از میلاد) نوشته شده است . الکترا، دختر شاه آگاممنون، دعا می کند: “ببخشید که شاید من همسری معتدل تر و با تقواتر از مادرم باشم.» نمونههای دیگری از تبدیل به اهداف معنوی را میتوان در دعای پادشاهان بابل و آشور باستان دید که به جای منافع مادی، ترس از خدا را میخواستند، و دعای یک کشیش میش (مردم غرب آفریقا) که حتی از خدای خود میپرسد: «من در کنار تو بمانم و تو در کنار من بمان.